El cuidado de sí apunta al bien de los otros

Foucault acude al mundo griego y,

concretamente, al estoicismo (Epíteto y

Marco Aurelio) para establecer la relación

 entre ética y libertad. Mientras que en Grecia

 esta práctica de la libertad aparece como

 algo habitual, en nuestra sociedades es

 sospechosa y ha sido denunciada como 

una forma de egoísmo. Escribe Foucault: 

"El cuidado de la libertad ha sido un problema 

esencial y permanente durante 

los ocho magnos siglos de la cultura

 antigua. Ahí se da toda una ética que gira en

 torno al cuidado de sí y que otorga a la ética

 clásica esa forma tan peculiar. No digo que

 la ética sea el cuidado de sí, sino que en la

 Antigüedad, la ética en tanto que práctica

 reflexiva de la libertad, giró en torno a ese

 imperativo de la libertad, giró en torno a 

este imperativo fundamental: "Cuídate de 

ti mismo".

Foucault señala algo decisivo, esta ética 

del cuidado de sí no implica de ningún 

modo un olvidarse de los otros, un vivir 

al margen de los demás preocupado

 únicamente por uno mismo. Para él, el 

ethos de la libertad tiene que ver también

 con ser capaz de ocuparse y preocuparse

 por los demás. El cuidado de sí apunta al

 bien de los otros. Así: "No se trata de

 anteponer el cuidado de los otros al 

cuidado de sí: el cuidado de sí es 

éticamente lo primordial, en la medida en 

que la relación consigo mismo es

 ontológicamente la primera". 

Para Foucault sólo el que es capaz de

 ocuparse adecuadamente de sí mismo esta

 capacitado para cuidar de los demás. La

 ética, pues, también tiene que ver con la

 manera, con la forma con la que uno se 

lleva consigo mismo frente al otro. Pero 

más allá de la discusión sobre si es

ontológicamente primero el 'cuidado de sí' 

o el 'cuidado del otro', lo que resulta

 verdaderamente relevante es precisamente

 que, una vez más, la ética (a diferencia de la

 moral), no es la obediencia a un código o a

 unas normas sino una forma de

 relacionarse con uno mismo y con el otro. 

J. C. MELICH, Ética de la compasión (169-170)